多读心经 消三障

    《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢?它可以破除三障。所以“破除三障”就是它的力用。《心经》能把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。它怎么破除的?因为它有真正的妙智慧，有真正如如不动的真心，所以能把这三障给破除了。我们明白了《般若波罗蜜多心经》，才会有真正的智慧，有了真正的智慧，就能把三障给破除了。

    “无所得”是本经的宗趣，这部《般若波罗蜜多心经》有什么宗旨呢?就是破除你的执着，令你没有执着有所得的心，没有执着证果的心，要证而无证、无证而证。

    回光返照观自在，觉诸有情即萨埵，如如不动心君泰，了了常明主人公，六种神通浑闲事，八方风雨更无惊，卷之则退藏于密，放之则弥六合中。

    《心经》，顾名思义，指的就是般若心中的心。“般若”是智慧，“波罗蜜多”是到彼岸，即运用智慧心到达解脱自在的彼岸。短短两百六十个字中，凝聚了佛陀六百卷般若空理的精华。用八句偈颂来解释，道破修行的妙理。心本无相，岂有台乎?应无所住而生其心，故名为“心经非台颂解”。

    心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍，就离开你这个报障了。什么叫报障呢?我们这个身体就叫报障。为什么我们有这个身体?就因为有所挂碍。你若无挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐;也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。

    苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢?因为他无挂碍了。有所挂才有所碍，无所挂就无所碍。

　　这“挂”是怎么样呢?就是吊上，在这儿挂着。“碍”，就是有所障碍。你若无所挂，根本就没有一个挂，又怎么会有个碍呢?你能无挂就无碍，所以说“无所挂碍”。无挂碍，也就是了生死了，这时候是“生死即涅盘，烦恼即菩提”。二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：“烦恼即菩提，生死即涅盘。”他就慌上来了，就要跑了，说：“我从来没听见这个法，怎么‘烦恼即菩提，生死即涅盘’，这个我不相信!”二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。

    菩萨悟得“烦恼即菩提，生死即涅盘”，只要你能回头转身，能以一回头就是了;就是你一转、一转身也就是了。为什么我们不明白菩提?就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无挂碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。我们为什么离不开这个身体?因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。

    可是这个身体对你毫不客气，为什么呢?你对它再好，啊!好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满;等到老的时候，就“发白面皱，逮将不久”了，发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。“逮将不久”，很快就会死了。这都是因为有挂碍，挂着这个身体就有报障。你若无挂碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说“心无挂碍离报障”。

    “无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这是说你若是无所挂碍，就没有恐怖，就不怕了。没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。无挂碍名真放下。什么都不执着了。再无恐怖业障除。为什么恐怖?就因为有业障;你没有恐怖，业障也没有了。

    远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒，就是生相无明也破了。梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了;没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。

    三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。“圆三德”，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。